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Tout homme qui pense reste confondu et inquiet devant le bouleversement profond qui s’opère dans le monde. Il s’interroge sur ce qui reste des valeurs anciennes, des raisons de vivre et sur ce qu’il peut espérer. De là, sa soif de boire à une source inépuisable capable de le désaltérer. De là, le besoin qu’il éprouve de remettre de l’ordre dans sa vision du monde et de la vie. Nul n’y a contribué avec plus de générosité, mais hélas ! il faut le reconnaître, avec bien des idées fausses, que P. Teilhard de Chardin. L’édifice qu’il a érigé, en effet, paré parfois d’une certaine poésie, repose sur des bases qui s’avèrent inconsistantes et d’une fragilité fondamentale, malgré une apparente solidité. Si Teilhard de Chardin a voulu faire de l’homme le centre de sa recherche, il a tout considéré en vérité, sauf l’homme en lui-même ; la paléontologie, la géologie, la morphologie, l’anatomie comparée ne lui ont fait connaître que des formes et non la vie elle-même ; ne voyant que l’écorce, il a ignoré la sève. Au-delà de la matière, il n’a pas vu la vie, dans son énergie propre, « cet élan vital », comme disait Bergson. Or, c’est par la physiologie générale seule qu’il eût pu remonter à sa source même, dans l’énergie qui la forme — avec des pouvoirs propres et des lois particulières (voir note annexe) — une énergie qui comporte en elle, à l’état latent, tout ce qui s’ensuivra dans le déroulement de la vie. Illusionné par la diversité des formes vivantes et leurs variations superficielles mais essentiellement temporaires, il a cru à des liens génétiques entre espèces cependant distinctes, il a imaginé, au départ de la matière, des transformations progressives de tout le monde vivant dans un déterminisme physico-chimique rigoureux qu’une étude mieux centrée ne saurait plus admettre. Devant cette singularité de la vie que Teilhard de Chardin a méconnue, l’homme n’est-il pas oublié et comme il le dit lui-même « roulé comme un galet » dans le torrent universel ?
