études philosophiques 2014, n° 2

Revue Les Etudes Philosophiques (Auteur)

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études philosophiques 2014, n° 2

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Les plaisirs renvoient en tout premier lieu aux plaisirs corporels. Serait-ce que le plaisir pris à apprécier l'exécution d'une symphonie de Mozart par tel ou tel orchestre ou par tel ou tel chef, devrait être qualifié simplement de « plaisirs esthétiques » ? Et la jouissance qu'on éprouve à entendre une symphonie de Mozart - parce qu'elle est « jouissance » - doit-elle être comparée à la sensation physique qui peut accompagner l'écoute musicale. Comparer les différentes interprétations de Mozart, s'amuser au blind full test, ce n'est pas se trémousser jusqu'à épuisement lors d'une rave party ! Les plaisirs corporels ne sont pas les seuls ! Comme le disait Aristote « les plaisirs corporels se sont accaparés le nom de plaisir » parce que la « valetaille » n'est pas capable de voir plus loin que le bout de son nez ! Retrouvons-nous cette notion de « plaisir intellectuel » ailleurs que chez Platon et Aristote ? Et, si oui, quelles formes a-t-elle alors revêtues ? Voilà ce que les auteurs de ce dossier ont voulu ici interroger, sans toutefois prétendre à l'exhaustivité.
Le colloque international "Les sources arabo-musulmanes de la pensée de Spinoza", qui s'est tenu en Sorbonne en novembre 2024, a constitué la première tentative de prendre pour objet la relation de Spinoza à la tradition philosophique arabo-islamique médiévale (Kalam et Falsafa) : il s'agissait de comprendre les voies de transmissions, d'évaluer dans quelle mesure les débats, les thèmes et les concepts caractéristiques de cette tradition imprègnent la culture et les écrits de Spinoza, ainsi que d'enrichir le panorama que nous en avions jusqu'ici.
Sans prétendre épuiser le sujet, les contributions ont mis en évidence la large connaissance que Spinoza avait des thèmes et des arguments développés par les penseurs arabo-islamiques (Kalam et Falsafa) qu'il y adhère ou non, qu'il s'en inspire pour construire sa propre doctrine ou qu'il en fasse un usage critique. Elles ont montré que le dialogue avec cette tradition concerne tous les champs dans lesquels la philosophie de Spinoza s'est développée (métaphysique, cosmologie, théorie de la connaissance, éthique, philosophie de la religion et politique).
La publication des actes fera l'objet de deux volumes de la revue. Le premier rassemblera les études liées aux voies de diffusion des oeuvres et des doctrines des penseurs arabo-musulmans au XVIIe s. et dans le cercle de Spinoza; les études sur le rapport de la pensée de Spinoza à la tradition du Kalam ainsi que le premier volet du dossier sur le rapport de la pensée de Spinoza à la Falsafa, consacré aux questions métaphysiques. Le second concernera le rapport de la pensée de Spinoza à la Falsafa sur les questions de cosmologie, de théorie de la connaissance et les questions éthiques, politiques et de philosophie de la religion.