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Prendre enfin le temps au sérieux!
Telle sera pour Schelling, à partir de 1809 et des Recherches sur l'essence de la liberté humaine, la première et principale consigne, celle qu'auront entendue et reprise à leur compte, chaque fois différemment, Ravaisson, Rosenzweig, Heidegger, Scholem ou Levinas. La singularité schellingienne dans cette entreprise est double : il lui appartient en effet d'avoir tenté audacieusement d'explorer non seulement la profondeur de l'espace, mais bien « la profondeur du temps », évoquée par Baudelaire dans Le poème du hachisch, et au-delà, en direction cette fois « du passé qui dort sous la cendre », d'avoir voulu creuser jusqu'à « la nuit des temps », l'immémorial ou l'« impossible », s'il est permis de mentionner ici un non-concept fort peu schellingien en apparence (Bataille). Il s'agira, dans tous les cas, d'ouvrir la pensée classique - métaphysique d'entendement - à une historicité radicale à laquelle seul peut répondre le récit, qu'il se décline en mythologie ou révélation, dont le théâtre - nonobstant la factualité dramatique de ces deux régimes, sur laquelle Schelling ne cesse d'insister -, se joue sur la scène de la conscience, en interrogeant non seulement la diachronie qui décide de son être-hors-de-soi (extase), mais aussi les couches inconscientes (assises et sujet) toujours prêtes à relancer le sombre remuement des profondeurs. Voilà qui peut prêter aujourd'hui encore à tels efforts de relecture qu'on voit poindre outre-Atlantique au titre d'un New Schelling ou d'un Schelling now.
